讓您開悟得智慧的佛(拘那含牟尼佛)

拘那含牟尼佛，過去七佛第二佛
賢劫第二尊。偈曰：「佛不見身知是佛，若實有知別無佛；智者能知罪性空，坦然不怖於生死。」長阿含經云：「人壽三萬歲時，此佛出世；種婆羅門，姓迦葉，父大德，母善勝，居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下說法一會，度人三萬；神足二，一舒槃那；二鬱多樓；侍者安和；子導師。」
　　
佛不見身知是佛　若實有知別無佛
智者能知罪性空　坦然不怖於生死

覺悟之道，如闇室得光明；一旦光明出現，黑闇盡除，請問：
因何住於闇室？
光明予你的究竟利益？

如果，只是為了看不見，但求有光明；卻不知想欲看見什麼？原本在尋找什麼？那末，你必定仍舊處於「迷惑」之中，根本與覺和悟毫無交涉！

佛的法義，具足了智慧的圓滿，常住覺悟之境而無餘惑；猶若湛然太空，朗淨坦蕩，無實無虛。或者說：
無染無著的本來面目。
無智無愚的清淨自性。

但是：
有若普被宇寰的陽光。
有若滋潤大地的雨露。

假使，論及他是什麼？為什麼？行者大德！你可曾駐足鬧市，注意到來去匆匆的眾生，心念中湧現許多疑惑之時，有否將自己投入其間？！如果，你的答案是：
肯定的，你將更迷惑。
否定的，你將更可憐。

如何？別以為太過於貶，應該知道：
不見身知是，實有知則無；能知罪性空，不怖住生死。

如何不見？如何實有？如何能知？如何不怖？欲知究竟，圓智當前；相應功德，修方始證。從來一個「覺」字，總不離悟因悟緣悟自然性，所謂無雲難見雨，有我業即生；修學之道，不是鑽研相對之中，而是確定突破了些什麼！不然，絕對的成果，在葡萄架上，蝸牛往往為什麼捷足先登！

行者！莫做黃麗鳥，何妨效蝸牛。
贊同麼？覺不在見，知來自智。古人說：
一分耕耘，一分收穫。
黑闇中固然希望光明，卻不可忽視了處身黑闇中的你，那一連串存在的為什麼！

讓您大富大貴的拘留孫佛

拘留孫佛

南無拘留孫佛——若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。 

拘留孫佛，八十八佛第四佛,現在賢劫第一尊。偈曰：「見身無實是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心本性空，斯人與佛何殊別？」長阿含經云：「人壽四萬歲時，此佛出世；種婆羅門，姓迦葉，父禮得，母善枝，居安和城。坐尸利沙樹下說法一會，度人四萬；神足二，一薩尼；二毗樓；侍者善覺；子上勝。」

見身無實是佛身　了心如幻是佛幻
了得身心本性空　斯人與佛何殊別

有一句話：
「如果，每個人的肉眼，能夠看見空中的電波；那末，您的心念所生起的觸感，將會忙碌於什麼的處境中？」

這是難以肯定的，甚至提出多少的否定；因為，「空」的存在，不是局限於某一尺度之下；大，以至太虛，小，以至眼耳、芥子、塵埃的每一空間。何況，發現或認識電波的條件，更是繁複雜亂得很；因此，於身、於佛、於心、於幻的內涵，亦不免難以肯定，或者是否定。

譬如：本性空的成立，無異於電波的緣起、生滅相、實性知以至關係到人為與自然的種種問題；就像是「了得」的層次，假若以身、佛、心、幻而建立共識的話，試問：
層次的高下分別，是構成於點、於線、於面的同一因素條件麼？！
佛，不止於名相，并具智慧與覺悟（般若、菩提）的法義。

佛，來自身心的修養；於身是色，於心是法；色與法的相和用是幻，歷經修養之後，發生不同層次的「了得」；但是，這止於由迷轉覺的修養。倘若揭開本來面目，「空」原就是空，亦如電波不離人為與自然的作用；究其所以，了得的前後，肯定為：
「本性空。」

身與心，往往活躍在不前不後，或者是中間。
幻，是迷惑之境。
佛，是覺悟之境。
眾生，是常住於不前不後，或者中間的造作者。

行者的修養，運作於了得，探究迷與覺的理事；進而，突破「幻」之境，求得「佛」之果。
佛之果，即是本性空。
您可曾於中了得？！抓住實相吧！

讓您消除毀謗佛經典的辦法-禮敬毗舍弗佛

毗舍浮佛


毗舍浮佛，過去八十八佛第三佛
莊嚴劫第一千尊。偈曰：「假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」長阿含經云：「人壽六萬歲時，此佛出世；種剎利，姓拘利若，父善燈，母稱戒，居無喻城。坐婆羅樹下說法二會，度人一十三萬；神足二，一扶遊；二鬱多摩；侍者寂滅；子妙覺。」

假借四大以為身　心本無生因境有
前境若無心亦無　罪福如幻起亦滅

地，上下兩個層面，透著的。
水，清濁最易混淆，濛著的。
火，溫熱各具效益，涼著的。
風，剛柔衰勁不等，動著的。

人身中，有手足，有頭肩，有五臟，有器官；但有誰會這樣的分別？說：
地的，水的，火的，風的。
透的，濛的，涼的，動的。

有所謂：
分別之心動源念　情欲生起緣色塵
五蘊貫穿間隔少　一切皆空遠應行

離地，無異空中懸珠。
缺水，猶若泳池獻技。
少火，回復洪荒時代。
無風，怎辨幡飄心動。

有心無心，罪不在境；是幻是滅，福亦歸空；尋求功德值率，遠卻道在業中，管它透、濛、涼、動，體取四大無蹤。

大德！假有？真空？若是肯定，何必借之於境？若是否定，孰為之幻滅？是罪當假有，是福應真空，身實心在，誰執有空？錯過了，抓住了，無非是：
過去的，是是是非。
未來的，有是有非。
現在的，非是非非。

然而，不涉過去未來現在三時，將如何確認是與非？！尤其，三時不涉，您！如何安身立命。因此：
地，具足了水、火、風。
水，具足了火、風、地。
火，具足了風、地、水。
風，具足了地、水、火。

聚散之間，身心變化；動靜之間，幻滅作用；進而，究因竟果，罪福分明，仍然兜在地水火風的圈子裡，展現出無始以來「業」的流程，「道」的芳蹤。

既然如此，就捨了那假有真空罷！


藥上菩薩宣說五十三佛名號（詳見原文）。毘婆尸佛讚歎並說，這五十三位是過去在娑婆世界成佛的如來。如果有眾生聽聞這五十三佛的名號，此人於百千萬億阿僧祇劫，不墮惡道。若能念誦五十三佛名，能夠出生在一個經常都能夠遇到十方諸佛的國土。若能至心敬禮五十三佛，即使犯了最重的四重四逆罪及毀謗經典的罪，因為諸佛的佛力願力的加被，也都可以消除。不只我(毘婆尸佛)這麼宣說，過去在娑婆世界成佛的如來們，包括尸棄如來、毘舍浮如來、拘留孫如來、拘那鋡牟尼如來、迦葉如來，也都如是讚揚五十三佛名號佛力的偉大殊勝。

讓您唸完智慧大增的佛-尸棄佛

尸棄佛偈

起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

七佛中的第二尊佛，88佛第2佛,尸棄佛的傳法偈是這麼說的：

「起諸善法本是幻」：你以為你做善事這是真的？善事也是假的，你不要執著這個善事，所以起諸善法本是幻，本來也是虛幻的。

「造諸惡業亦是幻」：造這個惡業也是虛妄幻化的，它都沒有實體，沒有形相的。

「身如聚沫心如風」：這個身也是假的，它好像海裡那個泡沫似的，你看著有，你去一碰它，沒有了。心如風，心就像颳一陣風似的。「幻化無根無實性」，它沒有一個根的，找不著根。什麼是心的根，什麼是身的根？你找不著，沒有實在的一個東西，沒有實體。

所以由這個傳法偈來看，就是要我們人沒有身見，沒有心見，沒有這些個邊見，虛無飄渺這些個執著，你說這是不是愚癡呢？

我們人修行，如果能把身體看假了，把心也看得是虛妄了，那麼執著就沒有了。沒有我見、人見、眾生見、壽者見；沒有我相、人相、眾生相、壽者相了。就因為看不空，才什麼都有了；你若能看得空了，什麼相也沒有，連自己都沒有，怎麼又會有個人相，又有眾生相，又有壽者相呢？這都是我們人自生分別呢！

-白瑪鄧登尊者祈請頌

賢劫千佛之體性，祈請聞名大聖尊。

今生中有及來世，加持解脫證菩提。

甚深普遍自然解脫，滅罪除障剎那成就諸佛十萬名號，

為盡虛空一切眾生，皈依九傳承諸上師。

四、六續部壇城本尊及母續海會聖眾。(念誦一遍，其功德若有形。則盡虛空亦不能容。)

南無皈依如來‧世尊‧應供‧正遍知‧正等覺毗婆尸佛、

尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、

迦葉佛、釋迦牟尼佛等賢劫千佛父母眷屬。

(念誦一遍與諸佛智慧無二無別，亦與念誦八萬四千法門功德等同。)

南無毗婆尸佛——讓您永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

南無毗婆尸佛——八十八佛第一佛

聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

◎ 宣公上人一九九四年四月三日開示於國際譯經學院

《七佛傳法偈》是很重要的，每一首偈頌都是說身心是虛妄的，不要認真。身是四大假合，心也是虛無飄渺，沒有什麼形象的。所以我們不要認假為真，執著我們的身心；樣樣都想佔便宜，樣樣不想吃虧，其實這是被身體害得我們生生世世，造無量無邊的罪業。

可是你若真正明白做人的道理了，那罪業本空。罪業本來也沒有什麼，這都是人的執著，所以才起惑、造業、受報；你若沒有惑，就不會造業、受報了。惑就是不明白，也就是無明。第一首傳法偈是毗婆尸佛偈：

「身從無相中受生」：這個身從什麼地方來？它沒有一個形象，沒有一個實體，是四大和合而成為身的。所以說身從無相中受生，它就生出來了。

「猶如幻出諸形象」：就好像變戲法、變魔術的那個人，本來沒有這麼個東西，他變化出一個來。那麼變化出來的是真的嗎？不是，是假的。我們這個身體亦復如是，所以第二句說，猶如就是好像，幻出諸形象，是從虛幻不實這裡現出來，變化出這麼一個形象，這是說身體不是真的。

既然不是真的，為什麼有人罵你，你受不了？打你，你更受不了；讚歎你一句，你就高興得不得了；誹謗你一句，你就發脾氣。為什麼要這樣呢？這不是被這假的把真的給矇混住了嗎？你本來無一物，何處惹塵埃呢？怎麼有這麼多麻煩呢？這個麻煩是你自己找來的。有人罵你，你拿它當唱唱不好嗎？唉！他說日本話呢，我不懂。啊！他說西班牙話，我也不懂；說葡萄牙話，我也不懂他唱唱什麼。

他罵你，你不會罵人，那麼還有什麼叫罵呢？他罵就罵了，你拿它當音樂聽，不也很好的嘛！啊？不需要發脾氣。有人打你，就當做你走路沒小心，撞到門框上了，這不可以嗎？你撞到門框上，撞得痛了，那你找誰去再打一下？你打那個門框，你手又痛了；你若不打，那根本沒有事嘛，痛一陣怕什麼呢！

「幻人心識本來無」：幻化的人沒有心，沒有識，也沒有知覺。

「罪福皆空無所住」：罪和福都是空的，什麼叫罪？什麼叫福？你不應該執著到這個上。你執著我這個身體，又執著我這個心，這簡直是大錯而特錯；你若能不執著，你說這多自由、多好！不為這個枷鎖所枷著。

毗婆尸佛的傳法偈，就傳這個法，教你認識身心本來是虛幻的