農曆七月三十日（或廿九日），為地藏菩薩聖誕日

 農曆七月三十日（或廿九日），為地藏菩薩聖誕日。即是丙申年 【猴年】丙申月 乙酉日，2016年8月31日。

地藏菩薩（梵語：Ksitigarbha），因其「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏」，所以得名。佛典載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親；並在久遠劫以來就不斷發願要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時以「大孝」和「大願」的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為「大願地藏王菩薩」，並且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。唐朝來華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場，並因此成為了中國佛教四大名山之一，千百年來香火鼎盛。

佛告虛空藏菩薩：『諦聽諦聽，吾當為汝分別說之。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，佈施供養，讚歎瞻禮者，得二十八種利益：

一者、天龍護念，二者、善果日增，三者、集聖上因，四者、菩提不退，
五者、衣食豐足，六者、疾疫不臨，七者、離水火災，八者、無盜賊厄，
九者、人見欽敬，十者、神鬼助持，十一者、女轉男身， 十二者、為王臣女，
十三者、端正相好，十四者、多生天上， 十五者、或為帝王，
十六者、宿智命通， 十七者、有求皆從，十八者、眷屬歡樂，
十九者、諸橫消滅， 二十者、業道永除， 二十一者、去處盡通，
二十二者、夜夢安樂， 二十三者、先亡離苦， 二十四者、宿福受生，
二十五者、諸聖讚歎， 二十六者、聰明利根， 二十七者、饒 慈愍心，
二十八者、畢竟成佛。』

『虛空藏菩薩，若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益：

一者、速超聖地，二者、惡業消滅， 三者、諸佛臨護，四者、菩提不退，
五者、增長本力，六者、宿命皆通， 七者、畢竟成佛。』

誦《文昌帝君陰騭文》得智慧

 帝君曰：

吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。
救人之難，濟人之急。
憫人之孤，容人之過。
廣行陰騭，上格蒼穹。
人能如我存心，天必賜汝以福。
於是訓於人曰：
昔
于公治獄，大興駟馬之門。
竇氏濟人，高折五枝之桂。
救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。
欲廣福田，須憑心地。
行時時之方便，作種種之陰功。
利物利人，修善修福。
正直代天行化，慈祥為國救民。
存平等心，擴寬大量。
忠主孝親，敬兄信友。
和睦夫婦，教訓子孫。
毋慢師長，毋侮聖賢。
或奉真朝斗，或拜佛念經。
報答四恩，廣行三教。
談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。
濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。
矜孤恤寡，敬老憐貧。
舉善薦賢，饒人責己。
措衣食周道路之饑寒，施棺槨免屍骸之暴露。
造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。
家富提攜親戚，歲饑賬濟鄰朋。
斗秤須要公平，不可輕出重入。
奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。
印造經文，創修寺院。
捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。
點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。
或買物而放生，或持齋而戒殺，舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。
勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。
勿宰耕牛，勿棄字紙。
勿謀人之財產，勿妒人之技能。
勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。
勿壞人之名節，勿破人之婚姻。
勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。
勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。
依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。和諧宗族，解釋冤怨。
善人則親近之，助德行於身心。
惡人則遠避之，杜災殃於眉捷。
常須隱惡揚善，不可口是心非。
恒記有益之語，罔談非禮之言。
翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。
修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。
垂訓以格人非，捐貲以成人美。
作事須循天理，出言要順人心。
見先哲於羹牆，慎獨知於衿影。
諸惡莫作，眾善奉行。
永無惡曜加臨，常有吉神擁護。
近報則在自己，遠報則在兒孫。
百福駢臻，千祥雲集。
豈不從陰騭中得來者哉！

來台北大直河濱公園別忘到下塔悠金玉禪寺參拜文昌帝君!

下塔悠福德爺宮，又名下塔悠金玉禪寺，是位於臺灣臺北市中山區大直金泰里、基隆河畔的福德爺宮兼觀音寺，其供奉的觀音菩薩聖像分靈自艋舺龍山寺，與頂下郊拚有關。 維基百科

地址： 104台北市中山區敬業三路196號

感謝台北下塔悠文昌君, 助女兒申請到澳洲第一志願

 

下塔悠福德爺宮[編輯]

廟方耆老暨廟史撰寫者郭昶亨敘述乾隆五十年（1785年），地方鄉仕出資石板，構築石頭小廟於田間，成為塔悠庄民集會場所^[1][2]。莊芳榮則認為此福德爺宮及金玉禪寺都是在1912年興建^[3]。

下塔悠金玉禪寺[編輯]

廟記

以艋舺龍山寺為貿易營商集會場所的頂郊三邑人，在咸豐年間為感謝頂下郊拚中塔悠庄及林口庄幫助打敗下郊的同安人，遂將廟內兩尊觀音像分別贈給此兩庄面^[4]。

至於塔悠庄的觀音神像，原先並無寺廟安置，遂供奉在許姓人家的三合院。1973年中山高速公路的興建，三合院被徵收拆除，才在下塔悠的福德爺宮旁築一小廟供奉。^[1][4]

兩廟合併[編輯]

金玉禪寺出資金，福德爺宮出地，將兩廟合併，於1987年新廟建成，一樓為福德爺宮，二樓則為金玉禪寺^[1][4]。鄰近的基隆河整治前，廟址是松山區濱江街540巷6號，基地面積701平方公尺、主結構佔地281平方公尺的雙層寺廟^[3]。類似的以土地公與觀音菩薩為雙主神、雙層廟宇有新北市新莊區新莊潮江寺^[5]、基隆市七堵區的百福中埔福德宮^[6]。

基隆河第二次截彎取直工程範圍內的30餘座廟，在唯一合法登記的下塔悠鎮安宮同意拆除後，僅剩坐落在松山區濱江街540巷6號雙層寺廟福德爺宮及金玉禪寺未解決^[3]。該廟處於二期基隆河專用國宅用地西南角^[7] ，被台北市政府養工處要求在1993年4月底拆除^[7][8]。官員指出整治後，工區原有地面高度都提高近一公尺，有的還超過一公尺，所以廟宇若不遷走，未來在基地內，會比旁邊的建築物矮一截，環境上會變得不是很理想^[8]。廟方則陳情未來國宅完工後，廟宇留下來可以作為社區老人的信仰中心^[9]。又加上市議員關切下，簽報黃大洲市長，給予廟方半年補照期限，也使基隆河國宅工程進度嚴重落後^[7]。時任台北市民政局長的莊芳榮也主張保留，說廟在文獻上也有記載，極富保存價值，施工單位不應僅就辦理合法登記來判定民間信仰^[3]。

1994年5月9日，寺廟負責人研習會上，下塔悠鎮安宮代表抱怨說本廟是唯一登記合法，也最配合，可遭拆除後，信徒四散，希望在市政建設的前提下民政局能盡量爭取寺廟的保留。民政局副局長葉良增答覆說，都市計畫中未列寺廟用地，的確為很大的疏失，也應該像韓國有宗教用地或規劃宗教區才對。由於都市發展局不願放寬寺廟用地的條件，使民政局感到相當無奈。都發局僅承諾，對於年代久遠而合法登記的寺廟，未來重建時予以個案處理。^[10]

1995年10月，議員為金玉禪寺舉行協調會，來作成結論再給廟方兩個月時間以完成補照程序，為截彎取直工區中卅多間大小寺廟，唯一沒被拆除的廟^[9]。原先於松山區的此廟，先被改劃至內湖區，後還再因地理位置而被改劃至中山區的敬業三路196號，反而因此日益興盛，成為大直精華區中著名宮廟^[11]。

台積電張忠謀參拜的土地公廟（大直植福宮）

隱身在豪宅裡的土地公廟，其中位在大直的植福宮香火最為鼎盛，已經有200多年的歷史之外，還吸引不少名人來拜，像是美麗華黃家，一拜就是超過20年，事業愈做愈大，其它包括台積電董事長張忠謀、友達董事長李焜耀，這幾年搬進大直後也成了虔誠信眾。

大直植福宮總幹事王清松：「張忠謀他是剛搬來，但也是有來拜。」讓植福宮香火鼎盛，除了在地飯店開幕要來拜，其它包括友達董事長李焜耀、神通集團董事長苗豐強還有廣達副董梁次震，這幾年搬進大直後也都有來拜，只是都相當低調。

「一切有為法　如夢幻泡影  如露亦如電　應作如是觀」

謝大直植福宮福德爺讓我豬年增資順利

隱身在豪宅裡的土地公廟，其中位在大直的植福宮香火最為鼎盛，已經有200多年的歷史之外，還吸引不少名人來拜，像是美麗華黃家，一拜就是超過20年，事業愈做愈大，其它包括台積電董事長張忠謀、友達董事長李焜耀，這幾年搬進大直後也成了虔誠信眾。

窮人勿灰心,灰心事難成, 勤儉守本分,富貴必輪流

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下塔悠福德爺宮
廟方耆老暨廟史撰寫者郭昶亨敘述乾隆五十年（1785年），地方鄉仕出資石板，構築石頭小廟於田間，成為塔悠庄民集會場所。莊芳榮則認為此土地廟及金玉禪寺都是在1912年興建。

下塔悠金玉禪寺
以艋舺龍山寺為貿易營商集會場所的頂郊三邑人，在咸豐年間為感謝頂下郊拚中塔悠庄及林口庄幫助打敗下郊的同安人，遂將廟內兩尊觀音像分別贈給此兩庄。林口庄民將神像放於竹林山觀音寺。
至於塔悠庄的觀音神像，原先並無寺廟安置，遂供奉在許姓人家的三合院。1973年中山高速公路的興建，三合院被徵收拆除，才在下塔悠的福德爺宮旁築一小廟供奉。

兩廟合併
金玉禪寺出資金，福德爺宮出地，將兩廟合併，於1987年新廟建成，一樓為福德爺宮，二樓則為金玉禪寺。鄰近的基隆河整治前，廟址是松山區濱江街540巷6號，基地面積701平方公尺、主結構佔地281平方公尺的雙層寺廟。類似的雙主神廟宇有新莊潮江寺。

基隆河第二次截彎取直時，因該廟處於二期基隆河專用國宅用地西南角，又屬於違建，被台北市政府養工處要求在1993年4月底拆除。廟方則陳情未來國宅完工後，廟宇留下來可以作為社區老人的信仰中心。又加上市議員關切下，簽報黃大洲市長，給予廟方半年補照期限，也使基隆河國宅工程進度嚴重落後。時任台北市民政局長的莊芳榮也主張保留，說廟在文獻上也有記載，極富保存價值，施工單位不應僅就辦理合法登記來判定民間信仰。最後成功保留此廟，成為截彎取直工區中卅多間大小寺廟，唯一沒被拆除的廟宇。

原先於松山區的此廟，先被改劃至內湖區，後還再因地理位置而被改劃至中山區的敬業三路196號，反而因此日益興盛，成為大直精華區中著名宮廟。

分靈初期，每年農曆七月十二到十五的中元普度，龍山寺會邀請兩庄組團返駕參香，但這種謁祖進香直到二次大戰後多年未舉辦。直到2011年，藉由當地金泰里里長游進義、台北市議員陳玉梅等地方人士努力奔走，計畫於每五年回鑾龍山寺一次。

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禮敬虎爺,靈驗萬分

下塔悠福德爺宮，又名下塔悠金玉禪寺，是位於臺灣臺北市中山區大直金泰里、基隆河畔的福德爺宮兼觀音金玉禪寺出資金，福德爺宮出地，將兩廟合併，於1987年新廟建成，一樓為福德爺宮，二樓則為金玉禪寺^[1][4]。鄰近的基隆河整治前，廟址是松山區濱江街540巷6號，基地面積701平方公尺、主結構佔地281平方公尺的雙層寺廟^[3]。類似的以土地公與觀音菩薩為雙主神、雙層廟宇有新北市新莊區新莊潮江寺^[5]、基隆市七堵區的百福中埔福德宮^[6]。

基隆河第二次截彎取直工程範圍內的30餘座廟，在唯一合法登記的下塔悠鎮安宮同意拆除後，僅剩坐落在松山區濱江街540巷6號雙層寺廟福德爺宮及金玉禪寺未解決^[3]。該廟處於二期基隆河專用國宅用地西南角^[7] ，被台北市政府養工處要求在1993年4月底拆除^[7][8]。官員指出整治後，工區原有地面高度都提高近一公尺，有的還超過一公尺，所以廟宇若不遷走，未來在基地內，會比旁邊的建築物矮一截，環境上會變得不是很理想^[8]。廟方則陳情未來國宅完工後，廟宇留下來可以作為社區老人的信仰中心^[9]。又加上市議員關切下，簽報黃大洲市長，給予廟方半年補照期限，也使基隆河國宅工程進度嚴重落後^[7]。時任台北市民政局長的莊芳榮也主張保留，說廟在文獻上也有記載，極富保存價值

原來霞海城隍廟還能祈求這些事？ 隱藏版特色報你知！

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霞海城隍夫人之奉祀始於光緒十九年（1893）。大正十四年七月五日《臺灣日日新報》載：「右室神像城隍娘為鎮殿，是光緒十九年九間仔街阿仙舍傳說當時的阿仙舍在管理霞海城隍廟，他揣測「『霞海城隍廟的城隍爺非常靈驗，不過，尚未娶妻，若能娶進一位夫人城隍爺想必一定會很高興。』於是便刻一女神像，安置在主神旁從此之後，便有了城隍媽的存在。」目前城隍夫人安奉於左翼偏殿內，神龕內也配置神用的案桌和傢俱。 又據現任管理人陳文文女士表示：「霞海城隍廟的城隍夫人為軟身的，源於以前五月十三日迎熱鬧時，有許多太太小姐喜歡出來看熱鬧，但因農曆五月天氣炎熱，許多太太小姐會熱到，被視為煞到，傳說這是因為城隍老爺愛看美女的緣故，所以才想到應給城隍老爺配個夫人，這樣就不會再有小姐被煞到，因此才雕刻一尊城隍夫人來供奉。」 民間相信城隍夫人會請城隍老爺代為管教信眾的丈夫，所以自清代以來便有女信眾前來祈取夫人的信物，做為御夫之用，尤其是換取夫人的弓鞋，後來因為老是換取夫人足下的弓鞋也不是辦法，霞海城隍廟管理人便要信眾固定買新的弓鞋來祈求，自此不再換取夫人足下所穿的弓鞋。霞海城隍廟後來則為方便信眾的祈取，而固定請大陸的老太太縫製夫人的弓鞋，直到那位太太過世後，現在則請其媳婦縫製，此弓鞋稱為「御夫鞋」或「幸福鞋」

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【修綠度母法的好處，超乎你的想像】 ---- 大寶法王開示

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當今之世，修此法之成效最為迅速！

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修綠度母法，能令我們長壽。十七世大寶法王噶瑪巴講過一個故事：一位老僧有一天做了一個惡夢，夢到太陽落下了，夢到死亡了。他就將這個夢境告訴了他的上師，他的上師就說：“哦！這是一個很不好的夢境，這是一個你會死亡的徵兆，不過你不用害怕，我有一個殊勝的口訣，就算你身體都肢分斷掉了、分離了，我還是可以讓你復活！”於是，傳給他度母法門。

於是老僧就遵照上師的囑咐，修持了甚深的度母法門，這樣修持了11個月后，他親見了度母，并且延長了10年的壽命。

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當這位老僧到了六十歲的時候，他希望能再延長壽命。因此，他又向度母祈請，這時，他又親見了度母，度母跟他說：“如果你能夠造一尊度母像的話，你的壽命就會延長。”因此，他就畫了度母的唐卡，於是，他又活到了七十歲。

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之后，他又希望能夠更長壽，就又向度母來祈請，這時，他又親見度母，度母跟他說：“你如果再建造一尊度母像的話，就能夠再延長十年的壽命。”於是，他就又建造了一尊度母像。之后，他又修持，向度母祈請，度母又跟他說：“再造一尊度母像的話，可以再延壽十五年。”最后，這位老僧活到了九十五歲。

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修綠度母法，能令我們婚姻美滿，夫妻恩愛。據說有一位女性朋友，年紀不小了。但是，她老公看她的眼神就像還在蜜月中。有人覺得好奇，就問：“姐啊，你和你老公關系蠻甜蜜嘛。”她回答道：“以前不是這樣的，之前我和老公的關系很差，老公老是看我不順眼。后來，一位上師對我說，念完40萬遍綠度母心咒，就會順利了。我就開始念，大概念到20多萬遍的時候，就真有變化了。直到現在，是越來越好。所以，我發願要念夠100萬遍綠度母。”

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修綠度母法，能令絕症病人獲得重生。一個生活在新加坡的飯店老板張先生，長期經營海鮮餐飲，生意火爆，財源滾滾，正在得意之時，黑白無常突然現身，於是，胃癌突然襲擊了他，并且一經查出，就已經到了晚期。

痛苦與絕望立時將他拋到了九霄云外，生活不再美好，事業也不再輝煌，病倒的他，陷入冰火兩重天的境地，每日生活在無望的煎熬之中。

就在他徹底絕望，正在等待閻王爺的最后通牒之時，有一天，他在夢里見到了一個全身綠色的女人，那個女人非常親切的告訴他“我是你的媽媽，你要立即斷除經營海鮮的生意，我會來救你！”於是，他滿心歡喜并無比驚奇的從夢中醒來，并開始琢磨這個女人到底是誰？為什么她說是自己的媽媽，而且全身是綠色的呢？

耿耿於懷多日，一天，他無意中走進了一個佛具店，竟然見到了牆上的一幅唐卡，而那幅唐卡上畫的，正是他夢寐以求全身綠色的媽媽。於是，他大喜過望，立即喊來店主，詢問這個女人是誰，并告訴店主說：“她是我的媽媽呀！”店主驚奇的聽完他的述說，告訴他，那就是觀世音菩薩的化身綠度母！

於是，張老板立即買下了那幅唐卡，懸掛在家中，并按照綠度母的要求，放棄了整天殺生的海鮮餐飲生意。

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不久，張老板就遇到了一個金剛上師，上師聽了他的奇遇，就立即傳給了他綠度母的修法。於是，張老板發心，要在新加坡建一個綠度母中心，來請求綠度母媽媽解救所有身患絕症的病苦眾生！

從此，張老板的胃癌不治而愈。現在，這個綠度母中心就在新加坡，所有參加修法的病人，都是癌症患者，已經痊愈的病人已達到了二百多人！

祈請偉大的綠度母！頂禮偉大的綠度母！

常念綠度母心咒，能滿足眾生心中的善願，消除眾生心中的恐懼，能斷輪回病苦之根源，免除一切魔障，能去除瘟疫種種病苦，消除世間的風災、水災、火災、牢獄之災等一切災難，能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭斗、惡兆、夢魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷，破除年月日時之不祥，增長壽命福慧，促進事業成功，而且無子息者，求男得男，求女得女，求財得財，長壽富貴，婚姻圓滿，夫妻和睦，凡有所求，無不如願，靈應如響。臨終能往生阿彌陀佛極樂淨土。其功德利益，廣大無量，不可思議！

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綠度母心咒：嗡 達列 都達列 都列 梭哈

感謝北京雍和宮白度母助我豬年融資順利

白度母的藏名是Drolkar，

他是二十一度母中的一員，故此他的本源便是綠度母。

　

二十一度母皆源出於綠度母，但卻各有其殊勝功德，

而白度母便是為眾生賜予長壽的度母。

　

在印度及西藏佛教中，有許多延壽本尊，

最著名的是白度母、尊勝母及無量壽佛，

他們三尊被合稱為“長壽三尊”。

　　壽命長短的取決因素。我們的物質世界，

乃由地、水、火、風這四大元素所組成，我們的肉身亦然。

　

身體內的四大，必須不過盛、不衰弱，並相互平衡，

更要與體外的物質世界之四大元素互有交流，

方為健康的狀態。

　

如果風大不調，會有神智上或呼吸方面的病況；

水大不調，便會有血液迴圈及體液分泌的問題；

火大不調，體溫調節及消化系統便會出問題；

地大不調，骨骼或皮膚便會有病況。

　

如果體內的四大與體外世界之四大的正常交流感應中斷了

或不正常，亦會導致毛病的產生。

        此外，有些魔類的確有攝取人類的生命力的能力。在生命力被攝奪了部份時，身體健康也會出毛病。以上所說的，是根本的理論。平時我們說細菌及傳染病侵入身體致病，其實是四大本身有毛病才會發生的，故此這些理論互不矛盾。如果再往上走一層來講，長壽與否，取決於功德及壽元，此二者又取決於業力。

　　在修延壽本尊時，我們靠本尊之加持，協助我們把失調的體內四大元素重新調整過來，

把不足的補足，把不平衡的重新平衡過來，把堵塞了的體內四大重新與體外之四大溝通感應，

也把被攝奪了的生命力重新勾攝回來，從而回復健康狀態及達致長壽的目的。 

觀白度母在自己面前虛空中，坐在蓮花及月座上。

白度母身相白色，一面二臂，作雙跏趺，樣貌年青美麗，其額、雙掌心及雙腳心均各有一眼，

加上面上的雙眼共有七眼。     

心咒是   嗡   達列   都達列   都列   嘛嘛    阿優布尼呀   嘉納   布慶古嚕    梭哈

　　這個咒的意思是“救度者！救度者！大救度者！請賜予我功德、智慧與壽命！”　　

由於白度母的本源是綠度母，我們在修白度母法時，傳統上會先誦綠度母咒若干遍，

然後誦白度母咒二十一遍，最後又再誦綠度母咒若干遍。 

　

感謝宗喀巴大師助我程式開發一切順利

感謝宗喀巴大師助我程式開發及系統轉移一切順利(北京雍和宮)

宗喀kā巴 （藏語：ཙོང་ཁ་པ་།，藏語拼音：Zongkaba，威利：Tsong་kha་pa，意為「宗喀」人，1357年－1419年），法名羅桑札巴，意為 「善慧名稱」，通稱宗喀巴 、宗大師，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，宗喀巴42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。^[1]其弟子克主傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。

生平[編輯]

父親名叫魯本格，是元代末兼管當地軍民政務的地方實力派官員—達魯花赤，母親星薩阿切，共有子女六人，宗喀巴排行第四。他父親與母親也成了呼圖克圖。

於藏曆第六繞迥之火雞年（1357年，元至正十七年）10月25日，誕生在「宗喀」地方（今青海省湟中縣塔爾寺所在地），故被稱為宗喀巴^[2]，青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波切（意為寶貝法王）。

宗喀巴三歲時，從第四世大寶法王若比多傑受近事戒（居士戒），七歲入夏瓊寺，正式拜頓珠仁欽為師，受「聖樂」、「喜金剛」、「大輪」、「頂位」等密宗灌頂，後受沙彌戒，法號羅桑札巴（意譯善慧稱）。16歲前往衛藏學法，學習《中觀論》、《因明論》、《般若經》、《律經》。29歲時在雅隆的南傑拉康寺，從楚臣仁欽等受比丘戒，^[3] 此後學習十五部大論，在立宗答辯時表現非凡。30歲時恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿闍黎；錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿闍黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。^[4]

34歲時，對佛教密乘教典、灌頂諸法均有深造。42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「應成派中觀見」。 44歲(1403年)時，以阿底峽的《菩提道燈論》為藍本完成重要著作《菩提道次第廣論》，內容為顯教的教法。49歲完成對於密教的著作《密宗道次第廣論》。此兩本著作，被民國時期的法尊法師（1902-1980）翻譯成漢文。 52歲時，宗喀巴造了《辨了不了義論》、又於《中觀論廣釋》造訖時，廣為宣講；續又講學《中論》、《密宗道次第》等論著；隔年於格登寺講述了《菩提道次第》、《集密月稱釋》法著等。 ^[5] 59歲時，宗喀巴大師另造《菩提道次第略論》，62歲於格登寺《入中論廣釋》造迄，第二年刻成了《集密根本經》；63歲時(１４１９)大師宣講《勝樂輪根本經》等顯密諸法，完成了《勝樂輪根本經釋》。同年的十月二十五日圓寂。 ^[5]

金剛般若波羅蜜經

一切有為法　如夢幻泡影
如露亦如電　應作如是觀

大直植福宮楊公楊媽保佑無數人久病得治癒，身體健康

【台北-大直 楊公楊媽祠】

清嘉慶年間已定居大直永安里北安路的楊望公夫婦生前樂善好施，濟貧扶弱，甚獲鄉民敬佩，尤其楊媽為人，鄉里人人更稱為(楊仔望嫂)或(望婆)。

清光緒廿七年(1901)，台北發生一場大瘟疫，楊家上下大小相繼罹病竟至絕嗣，然其家宅空屋及附近卻時顯靈異，早年大直鄉民生活貧困，醫生及藥石皆很缺乏，鄉民倘如遭遇病徵，都會前來求拜(望婆)問卜解厄，尤以收驚驅煞更是異常靈驗，祈求者有求必應屢現神蹟，鄉民的疾病咸多不藥而癒，遂由潘紅英、莊振源兩位保正暨全庄善信大德協力建祠供奉，並將原劍潭之土地公廟(植福宮)於民國廿五年(1936)暫厝楊宅土地上，二廟祠並立供鄉民永祀供奉。

民國七十八年大直地區配合政府土地重劃，植福宮亦目原永安里楊家之土地上遷廟至現今之成功里永直公園內，里民不忘楊望公夫婦庇佑之恩念，旋於(植福宮)右方興建(楊公楊媽祠)，並立碑(萬古留芳)茲銘文以誌之。

由台灣寺廟-古蹟人文社團 社友陳信豪分享提供

大直植福宮感恩~
台北市中山區成功里北安路608巷14弄1號旁

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金剛般若波羅蜜經

一切有為法　如夢幻泡影
如露亦如電　應作如是觀

感謝大直植福宮關聖帝君助我豬年資金順利

『植福宮』奉祀主神為『福德正神』，正殿奉祀『送子觀音菩薩』(劍潭古剎)、『天上聖母』(關渡宮及北港朝天宮)、『保儀大夫』(木柵忠順廟)。左側殿奉祀『保生大帝』(台北保安宮)、『文昌帝君』、『關聖帝君』。右側殿奉祀『李、池、吳、朱、范五府千歲』(南鯤鯓代天府)，左側殿廂恭奉『值年太歲星君』等諸神，垂佑黎民百福千祥合境欣榮。

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